Jesús realmente es el punto de toda la Biblia

[Nota del editor: el siguiente extracto está tomado de The Reckless Love of God por Alex Early, Bethany House, 2015, páginas 151-156.]

El amor imprudente de Dios

Desafortunadamente, es posible leer la Biblia y extrañar a Jesús. Lo sé porque lo he hecho. Los antiguos rabinos hicieron esto en el siglo primero, y muchos lo hacen hoy en el siglo XXI. En su evangelio, Juan describe a Jesús debatiendo con un grupo de líderes judíos populares y sus seguidores en sábado. Después de sanar el sábado (que era un gran no-no para esta multitud) y hacerse "igual a Dios" (Juan 5:18), las cosas se pusieron más calientes. Juan registra a Jesús diciendo:

Buscas en las Escrituras porque piensas que en ellas tienes vida eterna; y son ellos los que dan testimonio de mí, pero te niegas a venir a mí para que puedas tener vida. No recibo gloria de la gente. Pero sé que no tienes el amor de Dios dentro de ti. He venido en el nombre de mi Padre, y no me recibes. Si otro viene en su propio nombre, lo recibirás. ¿Cómo puedes creer cuando recibes gloria unos de otros y no buscas la gloria que viene del único Dios? No pienses que te acusaré ante el Padre. Hay alguien que te acusa: Moisés, en quien has puesto tu esperanza. Porque si creyeras en Moisés, me creerías; porque él escribió de mí. Pero si no crees en sus escritos, ¿cómo vas a creer mis palabras?

Juan 5: 39–47

Estos hombres que dudaron y acusaron a Jesús habían dedicado toda su vida a dominar los textos del Antiguo Testamento tanto en contenido como en práctica. Incluso habían inventado reglas para complementar las reglas a fin de asegurarse de que se cumplieran los mandamientos de la Biblia. Sin embargo, aquí tenemos a Jesús diciendo que su estudio de las Escrituras es en vano, todo por nada, ¡completa tontería! Él declara que las Escrituras lo señalan, y sus oyentes no pueden soportar la idea de acercarse a aquel que parece ser mortal, un simple ser humano, para la vida eterna. Jesús elabora diciendo que las palabras de Moisés los juzgarán porque incluso Moisés estaba haciendo más que dar leyes para observar. Más bien, dirigió intencionalmente a sus seguidores y lectores a Cristo, quien salvaría a su pueblo por gracia mediante la fe. Saber qué textos tenía Jesús en mente aquí es difícil.

Sin embargo, Mateo, quien escribe a un público muy judío que estaba bastante preocupado por la relación de Jesús con el Antiguo Testamento, probablemente tenía algunos en mente. De hecho, cuando llega el momento de que él escriba su evangelio, él proporciona útilmente muchos textos al enfatizar repetidamente el cumplimiento de Jesús de las promesas y profecías del Antiguo Testamento (ver Mateo 1:22; 2:15; 4:14; 8: 17; 12:17; 13:35; 17:23; 21: 4; 26:56; y 27: 9). Además, en Lucas 24, después de que Jesús resucita, tiene una conversación en el camino de Emaús con Cleofás y un discípulo anónimo, y luego nuevamente mientras desayuna con sus discípulos. Jesús hace esta declaración revolucionaria:

Luego les dijo: "Estas son mis palabras que les dije mientras aún estaba con ustedes, que todo lo escrito sobre mí en la Ley de Moisés y los Profetas y los Salmos debe cumplirse". Luego les abrió la mente a Entiende las Escrituras.

Lucas 24: 44–45

Considere las implicaciones de estas declaraciones. Jesús dice que toda la Biblia es sobre él. No nos está pidiendo que secuestremos el texto y lo obliguemos a entrar en las páginas del Antiguo Testamento. Como judío, nunca pensaría en tal cosa. Más bien, él simplemente, humildemente, y sinceramente dice en efecto: “¡Mírame y mírame allí! No se necesita presión. No tienes que leerme en el texto. Simplemente leí el texto y emergí ”. Pero incluso después de encontrarnos con Jesús en la Biblia y convertirnos, no hemos terminado con su libro. En cambio, nuestra conversión marca el comienzo de una vida de profundizar más y más en la Palabra de Dios.

Esta forma de leer la Biblia centrada en Cristo tiene implicaciones masivas tanto en nuestro discipulado como en nuestra misión como cristianos, porque el amor temerario de Dios está en el centro de nuestra identidad y todo lo que hacemos. Cada texto se da para que podamos conformarnos más a la imagen de Jesús (véase 2 Timoteo 3: 16–17; Romanos 8:29). Si no logramos ver un texto en términos de su plantación a los pies de Jesús y su misión para el mundo, hemos perdido el punto. Pronto la Biblia se reduce a una lista de lo que se debe y no se debe hacer. Héroes y villanos. Los buenos y los malos. Ganadores y perdedores. Las buenas noticias del evangelio, cuando se ven en esta luz, se reducen a buenos consejos en el mejor de los casos. Y aquellos que supuestamente conocen a Jesús se relacionarán con él de tal manera que es como si no lo conocieran. Como cuando Ned Flanders en Los Simpson les dijo a sus muchachos: "Está bien, muchachos, cuando conozcan a Jesús, asegúrese de llamarlo Señor Cristo".

Jesús no vino a dar buenos consejos. Vino para hablar de la ira venidera y para llamar a la gente al arrepentimiento, para extender el amor incomprensible de Dios al mundo, para convocarnos a seguirlo sin importar el costo, y entrar en una alegría indescriptible. Jesús no vino para ser nuestro chico de casa o nuestro entrenador de vida. Asumió el papel de Dios. El teólogo y autor de Westminster, Michael Horton, dice: "Uno puede perder peso, dejar de fumar, mejorar el matrimonio y convertirse en una persona más agradable sin Jesús". 6 En otras palabras, cuando entendemos que la Biblia es una lista de buenos y malos, puede convertirse fácilmente en un libro de autoayuda en lugar de las buenas noticias revolucionarias que cambian los corazones y cambian vidas. Por lo tanto, el propósito de la Biblia es ciertamente no dividirnos en equipos de ganadores y perdedores, éxitos y fracasos. Dice claramente que todos somos malos, que Jesús es el único bueno y que el propósito de la Biblia es llevarnos a él.

Brennan Manning, autor de The Ragamuffin Gospel y Abba's Child, pregunta:

¿Cómo es que llegamos a imaginar que el cristianismo consiste principalmente en lo que hacemos por Dios? ¿Cómo ha llegado a ser esta la buena noticia de Jesús? Es el reino que proclamó que no es más que una comunidad de hombres y mujeres que van a la iglesia los domingos, toman un retiro espiritual anual, leen sus Biblias de vez en cuando, se oponen enérgicamente al aborto, no miran películas de clasificación X, nunca use un lenguaje vulgar, sonría mucho, mantenga las puertas abiertas para la gente, apoye a su equipo favorito y se lleve bien con todos? ¿Es por eso que Jesús pasó por el sombrío y sangriento horror del Calvario? ¿Es por eso que emergió de la tumba con una gloria desgarradora? ¿Es por eso que derramó su Espíritu Santo sobre la Iglesia? ¿Para hacer hombres y mujeres más agradables con una mejor moral? 7

Por supuesto no. La reanimación y la resurrección son dos cosas diferentes. Los seres humanos están muertos en pecado y necesitan algo más que una mejora moral; Necesitamos ser vencidos por el amor de Dios y transformados por su poder resucitador. Sí, resurrección Como dijo el fallecido teólogo católico suizo Hans Urs von Balthasar:

Por supuesto, no tendría sentido hablar de la Cruz sin considerar el otro lado, la Resurrección del Crucificado. “Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación no es nada y tu fe tampoco es nada; todavía estás en tus pecados y también en los que se han quedado dormidos. . . Esta perdido. Si somos meramente personas que han puesto su esperanza en Cristo en esta vida, entonces somos los más lamentables de todos los hombres ”(1 Cor. 15:14, 17–19). Si uno elimina el hecho de la Resurrección, también elimina la Cruz, ya que ambos se paran y caen juntos, y luego tendrían que encontrar un nuevo centro para todo el mensaje del evangelio. Lo que llegaría a ocupar este centro es, en el mejor de los casos, un dios-padre apacible que no se ve afectado por las terribles injusticias en el mundo, o un hombre en su inmoralidad y esperanza que debe cuidar su propia redención: "ateísmo en el cristianismo". 8

Notas:

6. Michael Horton, Christless Christianity: The Alternative Gospel of the American Church (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2008), 102.

7. Brennan Manning, El furioso anhelo de Dios (Colorado Springs: David C. Cook, 2009), 125.

8. Hans Urs von Balthasar, Una breve cartilla para laicos sin resolver (San Francisco: Ignatius Press, 1985), 87.

Alex Early (MDiv, Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans; MA, London School of Theology) es un pastor que plantó una iglesia en un bar, se desempeñó como profesor de teología y creó la Academia West Acts 29, un centro de capacitación teológica misional. y lanzó el podcast Acts 29. Alex vive con su esposa y niños en Atlanta, Georgia. Pasa su tiempo de inactividad cocinando con y para amigos y familiares, y está cursando un doctorado en Estudios Interculturales en el Seminario Occidental. Obtenga más información en alxegesis.com.

Fecha de publicación : 14 de septiembre de 2015

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